Histoire des Juifs en Allemagne

Comment les juifs gagnent de largent. Histoire des Juifs en Allemagne — Wikipédia

Alain Houziaux L'argent dans le Nouveau Testament La Bible ne donne pas d'enseignement quant au système économique à adopter dans notre pays : ce qui est très clair, en tout cas pour ce qui est du Nouveau Testament, c'est qu'il y a incontestablement une condamnation de la richesse : elle est radicale et sans concession, et totale, et absolue, particulièrement dans l'évangile selon Luc. Cela pose un problème réel. Face à cet absolu de la comment les juifs gagnent de largent de la richesse, nous avons deux solutions : ou bien nous essayons de truquer les textes en faisant de cette condamnation de la richesse uniquement une condamnation de l'orgueil et dans ce cas-là c'est une sorte de détournement de textes, ou bien nous sommes obligés de désobéir à l'enseignement évangélique, comme le jeune homme riche.

Il y a de nombreuses paraboles qui traitent de questions financières. En fait, elles s'expriment sur le mode financier, mais elles ne traitent pas de questions financières. Indépendamment de ceci il y a des condamnations constantes de la richesse et un appel à se dépouiller soi-même et à donner ses biens, et même éventuellement la totalité de ses biens aux pauvres. Ce qui est intéressant, c'est de voir que ce n'est pas tant la richesse en elle-même qui est condamnée que l'attitude qu'elle suscite chez celui qui [Note: A.

Houziaux est professeur de management dans une école d'ingénieurs et pasteur à l'Église Réformée de l'Étoile. Le souci est un mot tout à fait compréhensible pour dire l'esclavage : c'est le fait d'être focalisé, attiré, happé. C'est le fait de ne plus avoir de liberté d'esprit à cause du souci que l'on a pour ses biens.

Il serait intéressant de savoir ce que penserait la Bible du fait de posséder de l'argent sans que cela suscite cet esclavage de l'esprit, cette aliénation de l'esprit.

Tous les passages cités et les faits évoqués ci-a Mobilisé pendant la Première Guerre mondiale, il commanda de àselon ses propres dires, une unité de police à Hambourg-Harburg et fut ensuite actif en tant que cafetier.

La condamnation par le Nouveau Testament de l'argent les meilleurs centres de négociation aussi liée au fait que la possession de l'argent détourne, en général, de la générosité vis-à-vis des autres. Plus on a de l'argent, moins on est généreux, contrairement à ce qui serait logique. Mais heureusement, grâce à Dieu, il y a l'Ancien Testament! L'Ancien Testament permettrait-il de réconcilier l'exercice de la piété vis-à-vis de Dieu et l'utilisation des mécanismes financiers et de profit?

L'Ancien Testament n'a pas la même position que le Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament il n'y a pas de condamnation radicale vis-à-vis de la richesse. C'est clair.

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D'une certaine manière, l'Ancien Testament considère que le fait d'être riche riche en troupeaux pour cette période nomade est le signe d'une bénédiction. Les patriarches étaient des gens riches en troupeaux, les rois étaient riches en femmes. Il s'agit là de deux formes de richesses qui montrent, l'une et l'autre même la secondela bénédiction de Dieu.

Il y a également dans l'Ancien Testament une bien curieuse promesse faite au peuple juif : ils pourront dépouiller les Égyptiens.

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Le peuple d'Israël a été esclave ans en Egypte et il lui a été promis qu'au moment où il partira, il pourra dépouiller les Égyptiens, cf Exode. Sur le plan culturel et sur le plan de l'histoire des religions, cela a permis de dire que la religion juive avait assumé, en elle-même, une part de la religion égyptienne. Sur le plan financier, c'est une manière de concevoir le profit qui est très intéressante.

Les hommes de Dieu ont ainsi pour vocation d'exploiter la richesse de ceux qui sont païens. Ainsi ils sanctifient la richesse des païens.

Qu'a fait le peuple juif avec les trésors, les chandeliers qu'il a volés aux Égyptiens? Il a construit le veau d'or ça, c'est malmais grâce à cet 51 argent, il a aussi orné et enrichi le temple de Jérusalem ça, c'est bien.

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Et, de plus, grâce à cet argent, les Juifs ont également pratiqué une sorte de solidarité entre eux et également une sorte de générosité vis-à-vis des étrangers. Autrement dit, ils ont pratiqué un système de pompe aspi- rante-refoulante.

Le peuple juif avait pour vocation de drainer l'argent impur des Égyptiens afin de le purifier et de le redistribuer ensuite, soit sous forme d'offrande à Dieu, soit sous forme d'offrandes aux pauvres d'Israël, et également aux pauvres étrangers c'est-à-dire éventuellement aux travailleurs égyptiens qui se trouvaient dans la terre promise.

La question est donc la suivante : faut-il tenter de s'enrichir et ce, en exploitant les autres, si la manière dont nous utilisons l'argent grâce auquel nous nous sommes enrichis est meilleure que la manière dont l'auraient utilisé ceux que nous avons exploités? Il y a 3 racines possibles pour les mots qui signifient argent et richesse en hébreu K - La première racine, c'est : avidité et désir.

Le sang est une nourriture qui fonctionne sous forme de flux ; il irrigue l'ensemble du corps et jusqu'aux parties les plus défavorisées du corps la plante des pieds par exemple De la même manière qu'on parle du flux sanguin, on peut parler aussi du flux monétaire. Donc, l'argent aurait pour vocation d'être l'irrigation de l'ensemble du corps social.

Aimer quelqu'un, ce n'est pas le secourir, ce n'est pas faire de lui un endetté. L'amour, dans l'Ancien Testament, c'est la reconnaissance de la dette que l'on a vis-à-vis de quelqu'un. Aimer quelqu'un, c'est être reconnaissant vidéo argent facile de lui et être conscient de la dette que l'on a à son égard.

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La richesse est une forme d'amour en ce sens que c'est une forme de reconnaissance de dette. Avoir de l'argent, c'est être endetté, c'est devoir aimer, c'est devoir une récompense, une dette à l'autre. Plus on est riche, plus on est endetté. Le prêt avec intérêt dans la tradition juive Le droit talmudique semble très précis sur cette question cf A. Riveline in Colloque des Intellects Juifs sur l'Argent.

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Entre Juifs le prêt avec intérêt n'est pas autorisé. Par contre, vis-à-vis des non-juifs, le prêt avec intérêt est autorisé. Lors d'un débat organisé à l'Église réformée de l'Étoile sur l'Argent en décembreR.

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Dray, Comment les juifs gagnent de largent de la Faculté de Droit d'Amiens et théologien a précisé ce point : 1 La Torah interdit toute relation avec les nations qui ne reconnaissent pas avec le primat du droit. Donc, tout prêt, y compris le prêt avec intérêt est interdit dans ce cas. D'une certaine manière, on ne peut pas complètement se dépouiller de soi-même, il faut que cela continue à vous profiter un peu.

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La tradition juive donne trois justifications à la licite du prêt avec intérêt c'est-à-dire du profit. La deuxième justification est celle du risque que l'on prend en prêtant aux autres.

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C'est pour cela que les Juifs ne prêtent pas avec intérêt aux Juifs parce qu'ils sont sûrs qu'en fonction de l'obéissance à la loi la Torah ils vous rembourseront. Par contre, vis-à-vis des Païens, ils n'ont pas la même certitude! La troisième justification, c'est l'immobilisation des sommes. Il y a un bien-être au niveau de la société tout entière qui est supérieur.

La différence entre un régime socialiste pur et dur comme il n'y en a plus et un régime capitaliste, c'est que, dans un régime socialiste, bien qu'il y ait certainement un enrichissement de la collectivité qui est moindre, mais par contre il n'y a pas de personnes qui soient dépouillées.

Faut- il mettre en avant la justice absolue, c'est-à-dire l'égalité absolue pour tous, quitte à ce qu'il y ait un enrichissement moindre?

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Ou bien faut-il favoriser l'enrichissement maximum, quitte à ce qu'il y ait des injustices? Rawls fait référence à Kant. Le principe unique et absolu de la morale, c'est l'obligation d'agir de telle sorte — sans aucune autre espèce de considération — que la manière dont on agit puisse être considérée comme universelle.

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Du point de vue de la morale kantienne, il faut faire une différence fondamentale entre un système qui enrichit peu mais qui est universel, sans personnes dépouillées ou laissées pour compte, et un système dans lequel l'enrichissement est supérieur mais dans lequel il y a des personnes laissées pour compte. La thèse de Rawls qui s'oppose à celle du libéralisme classique thèse utilitaristec'est que l'impératif absolu de la vie en communauté, c'est l'impératif de la justice.

En ceci, on peut dire que Rawls et Kant sont fidèles à la tradition de Platon, pour lequel la vertu comment les juifs gagnent de largent, c'est la vertu de la justice. Il n'y en a pas d'autres.

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Il n'y a pas d'autres motivations pour l'action que la recherche de la justice. Dans cette théorie de Rawls, il suffit qu'il y comment les juifs gagnent de largent une seule personne défavorisée pour que soit rendu injuste l'enrichissement des 99 autres. Je n'emploie pas ces chiffres par hasard. Le Bon Berger de l'évangile est typiquement anti-utilitariste puisque, de manière absolument scandaleuse, il délaisse les 99 brebis pour aller en chercher une centième éclopée. Si une seule brebis reste éclopée, le bien que le berger peut donner aux 99 autres est illicite.

Un petit exemple pour comprendre : 20 personnes sont condamnées à mort. On vous dit : si vous en tuez une de vos propres mains, les 19 autres seront épargnées. Si vous refusez, les 20 seront tuées. Selon la Bible, on doit refuser de tuer une personne parce que la vie est individuelle.

Tuer 1 personne ou 20 personnes, c'est la même chose. On n'accomplirait donc pas un acte bénéfique en tuant une personne. On n'accomplirait qu'un acte injuste.

La parabole de l'intendant malhonnête C'est une parabole extrêmement stratégies doptions binaires sur binomo, mais elle n'est pas scandaleuse.

Elle justifie le dépouillement des riches au profit des moins riches. C'est quelque chose de tout à fait légitime dans la Bible : l'aumône est une manière de se dépouiller au profit des moins riches.

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C'est une manière d'arriver à une sorte de justice et d'équité. Donc il n'y a rien de particulièrement scandaleux à ce que le patron, qui est certainement un bon juif, accepte d'être dépouillé au profit des autres.

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On peut considérer cette parabole comme un appel à l'auto-dépouille- ment le renoncement et le sacrifice des riches au profit des non-riches. Comment les juifs gagnent de largent même, toute la théologie juive présente Dieu comme un être qui se dépouille de son essence même, pour faire advenir à l'être les hommes et la création.

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Dieu se vide de lui-même pour faire advenir à l'être la création. C'est le retrait de Dieu qui fait émerger la création. Un deuxième point me paraît également important.

La valeur absolue préconisée par cette parabole, c'est la valeur de l'amitié. Ce n'est pas la valeur de l'enrichissement qui doit guider l'action mais c'est la valeur de l'amitié : tout cela est plein de bon sens. La richesse n'est pas un objectif en soi : l'objectif premier de la vie, c'est de nous tenir chaud les uns les autres quand cela ne va pas.

Le troisième enseignement économique de la parabole, c'est la légitimité de la remise des dettes. La remise des dettes est une image du pardon. L'intendant remet les dettes des débiteurs de son maître, et il a raison. Dieu lui donne raison.